Τρίτη, 16 Μαΐου 2017

Το Συναξάρι της Ομορφιάς (Σκέψεις για το βιβλίο)

βιβλίο της Δέσποινας Ζαμάνη «Το Συναξάρι της Ομορφιάς»

Θα ήθελα να μοιραστώ κάποιες σκέψεις μου με αφορμή 
το βιβλίο της Δέσποινας Ζαμάνη «Το Συναξάρι της Ομορφιάς»

Προσωπικά είχα συνηθίσει να απολαμβάνω τα κείμενα της Δέσποινας στο περιοδικό «Αρχαγγέλων Λόγος», γραμμένα με μια ανάλαφρη διάθεση, και λεπτό χιούμορ αλλά χωρίς εκπτώσεις στην ουσία του θέματος που προσέγγιζε. Έτσι το μήνυμα που ήθελε να μοιραστεί μαζί μας γινόταν με ένα εύπεπτο και ευχάριστο τρόπο χωρίς να καταβάλει ο αναγνώστης κάποια ιδιαίτερη προσπάθεια.

Περίμενα λοιπόν να απολαύσω ένα παρομοίου ύφους κείμενο στο βιβλίο της και εξεπλάγην όταν συνειδητοποίησα ότι πρόκειται για μια σοβαρή σε βάθος και πλάτος μελέτη, όσο είναι δυνατόν και εφικτό αυτό να συμπυκνωθεί σε ένα βιβλίο των 200 σελίδων, με πολλές παραπομπές και υποσημειώσεις σε βιβλιογραφία και κείμενα από την αρχαία ελληνική γραμματεία, βυζαντινή αγιολογία, πατερική θεολογία (από Γρηγόριο Νύσσης και Γρηγόριο Θεολόγο, Ιωάννη Χρυσόστομο και Μάξιμο Ομολογητή, μέχρι Νικόλαο Καβάσιλα και Γρηγόριο Παλαμά και φυσικά σύγχρονους συγγραφείς όπως Κορναράκης, Αυγουστίδης, Γιανναράς, Ματσούκας, Σταμούλης κλπ.)

Το πολύ ενδιαφέρον και το οποίο με έχει εντυπωσιάσει ιδιαίτερα, είναι ότι εκτός από το Τρίτο μέρος του βιβλίου όπου εκτίθενται κυρίως οι προσωπικές θέσεις της συγγραφέως με ελάχιστες παραπομπές, στο υπόλοιπο βιβλίο, ενώ το κείμενο είναι τόσο λείο, συνεχές σε νοήματα και με ανεπιτήδευτη ροή, όλες οι παράγραφοι, σχεδόν χωρίς εξαίρεση, έχουν παραπομπές (περίπου 400 τον αριθμό!) είτε παραθέτοντας αυτούσια κείμενα στις υποσημειώσεις είτε αναφορές σε συγκεκριμένα έργα με τους τίτλους τους και την ιστοσελίδα από την οποία έχουν ληφθεί.

Ίσως επειδή προσωπικά έχω αδύνατη μνήμη, μου φαίνεται τιτάνιο αυτό το έργο της Δέσποινας και προσπαθώ να την φαντασθώ να συγγράφει τα κείμενα του πονήματος της αυτού με άπειρα βιβλία ανοιγμένα μπροστά της, πλήθος τετράδια με προσωπικές σημειώσεις και αναρίθμητα κείμενα ανοιχτά στον υπολογιστή της! Αν βάλω σε αυτό το σκηνικό το γεγονός ότι είναι μητέρα τριών παιδιών και εργαζόμενη στην εκπαίδευση με διακατέχει ένας ίλιγγος και το μόνο που με καθησυχάζει είναι το αιώνιο χαμόγελο της και η καλοσύνη της όπως αποτυπώνονται στη μικρή φωτογραφία της στην εσωτερική μεριά του εξωφύλλου…
  • Παρόλα αυτά το βιβλίο είναι δυνατόν να διαβαστεί σε δυο επίπεδα η τρόπους.
O πρώτος τρόπος είναι με ένα ρέοντα ρυθμό, χωρίς επίμονη στις πλούσιες υποσημειώσεις και παραπομπές που προσφέρει μια πραγματική απόλαυση και εύκολη πρόσληψη του κείμενου.

Ο δεύτερος τρόπος είναι μελετώντας το κυρίως κείμενο ταυτόχρονα με τις υποσημειώσεις που δίνουν δυνατότητα εμβάθυνσης και αφορμή για περαιτέρω μελέτη.

Μέτα τα σύντομα αλλά τόσο εύστοχα προλεγόμενα του καθηγητή Κωνσταντίνου Κορναράκη, στην εισαγωγή γίνεται μια σύντομη αναφορά στην έννοια του κάλλους στην αρχαία Ελλάδα όπου η αναφορά στο δίλημμα του Ηρακλή στην επιλογή του μεταξύ της προκλητικά όμορφης Κακίας που του υπόσχεται ένα βίο εύκολο και γεμάτο απολαύσεις χωρίς κόπο και της Αρετής που με την φυσική ομορφιά της που κοσμείται με αιδώ και σωφροσύνη του υπόσχεται με κόπο όμως και μεγάλη προσπάθεια την κατάκτηση της γνώσης και της προσωπικής ολοκλήρωσης και ευτυχίας, μας δίνει την επιτομή της ιδέας που είχαν οι αρχαίοι Έλληνες για το κάλλος και ιδιαίτερα το γυναικείο

Εδώ δεν μπορούμε παρά να προβληματιστούμε για τα όσα αναφέρονται περί του σπερματικού Λόγου που εμπεριέχεται στα κείμενα πολλών αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων.

Δεν θα εισέλθω σε λεπτομέρειες ανά κεφάλαιο από το υπόλοιπο βιβλίο αλλά θα ήθελα να διαλέξω ορισμένα από αυτά που μου έχουν κάνει προσωπικά μεγάλη εντύπωση και τα παραθέτω παρακάτω

Αρχικά με προβλημάτισε, για να μην πω ότι με σκανδάλισε, η ένταση με την οποία οι πατέρες, ειδικά στους πρώτους αιώνες της Βυζαντινής αυτοκρατορίας καταφέροντας εναντίον των καλλωπιζομένων γυναικών που στην ουσία δαιμονοποιούσαν τον καλλωπισμό και στολισμό τους!
  • Στην συνέχεια συνειδητοποίησα ότι αυτή η τοποθέτηση εξικνείτο από τους παρακάτω δυο κυρίως λογούς.
Πρώτος λόγος είναι το γεγονός ότι υπήρχε μεγάλη ανισότητα στην κατανομή του πλούτου και έτσι ήταν πραγματικά εξοργιστικό να ξοδεύονται τόσα χρήματα αλλά και χρόνος για τον επιτηδευμένο καλλωπισμό που σκοπό είχε την πρόκληση και αυτάρεσκη επίδειξη την στιγμή κατά την οποία οι λαϊκές μάζες υπέφεραν από φτώχεια και ανέχεια και αγωνίζονταν να εξασφαλίσουν τα προς το ζην!

Δεύτερον οι σύζυγοι των γυναικών στόλιζαν καθ’ υπερβολή τις γυναίκες τους με βαρύτιμα ενδύματα και κοσμήματα με σκοπό να επιδείξουν την δύναμη και τον πλούτο τους! Χρησιμοποιούσαν στην ουσία τις συζύγους τους ως και κτήματα και τρόπαια για να διαφημίσουν προκλητικά την οικονομική, θεσμική και κοινωνική τους δύναμη! Στην περίπτωση δε των ηθοποιών γυναικών (μιμάδων) ο καλλωπισμός είχε επί πλέον σκοπό να σκανδαλίσει και προκαλέσει πόθο σε στοχευμένο ανδρικό κοινό με σκοπό την απόκτηση πλούτου και εξουσίας (δεν πρέπει να μας διαφεύγει ότι για μεγάλο διάστημα οι παλλακίδες ήταν σιωπηλά αποδεκτά θεσμός στην υψηλή κοινωνία του Βυζαντίου τους πρώτους αιώνες!)
  • Επειδή δε οι γυναίκες των ανωτέρων κοινωνικών στρωμάτων, εκτός ελάχιστων εξαιρέσεων, εδέχοντο ασμένως αυτήν τον ρόλο, ο καλλωπισμός είχε τριπλά κακή επίδραση.
α) Στην ίδια την γυναικά που ειδωλοποιούσε τον εαυτό της με ναρκισιστικά αυτάρεσκο τρόπο με στόχο να ικανοποιήσει την φιλαυτία και τον εγωισμό της και ταυτόχρονα να προκαλέσει το θαυμασμό της κοινωνίας και γιατί όχι τον φθόνο, αλλά και τον πόθο σκανδαλίζοντας τους άνδρες με σκοπό να τους εκμεταλλευτεί.

β) Στους συζύγους που χρησιμοποιούσαν τις γυναίκες τους ως μέσον επίδειξης δύναμης, πλούτου, εξουσίας και κοινωνικής καταξίωσης. Έτσι οι σύζυγοι γίνονταν οιονεί θύτες και θύματα ταυτόχρονα σε ηθικό και κοινωνικό επίπεδο!

γ) Στους αποδέκτες της της πρόκλησης που αν ήταν σε υψηλό κοινωνικό επίπεδο δημιουργούσε φθόνο και πρόκληση σε ανταγωνισμό ενώ στα κατώτερα κοινωνικά στρώματα επέφερε εξουθένωση και οργή! Ταυτόχρονα, ειδικότερα εάν επρόκειτο περί γυναικών ελευθερίων ηθών (μιμάδες, παλλακίδες κλπ) προκαλούσε τον σκανδαλισμό και πόθο των ανδρών οι οποίοι, ανάλογα με την θέση τους κατέληγαν θύματα και αντικείμενα εκμετάλλευσης ενώ ταυτόχρονα ήταν οι θύτες και οι εκμεταλλευτές!

Στην συγκεκριμένη περίπτωση της Αγίας Πελαγίας που ήταν πρώην γυναίκα ελευθερίων ηθών ακαταμάχητου φυσικού κάλλους, αναδεικνύεται το γεγονός ότι το κάλλος ανάλογα με το ηθικό υπόβαθρο αυτού που του κατέχει και αυτού που το προσλαμβάνει μπορεί να εγείρει είτε αισθήματα άδολου θαυμασμού και δοξολογίας η πάθη από φθόνο μέχρι λαγνεία. Έτσι όταν η Πελαγία εμφανίστηκε με όλη την δόξα της φυσικής αλλά και προκλητικά επιτηδευμένης ομορφιάς της μπροστά στους επισκόπους εκείνοι απέστρεψαναν με περιφρόνηση τα βλέμματα τους, προφανώς σκανδαλιζόμενοι και κατακρίνοντας της ενώ (διαβάζουμε στις σελίδες 129, 130) «ο επίσκοπος Νόννος αισθάνθηκε τον καλλωπισμό αυτό ως πρόκληση της δικιάς του αμαρτωλότητας και ως ευκαιρία μετανοίας» ομολογώντας ότι «μιας ημέρας καλλωπισμός πόρνης ενίκησεν τον καλλωπισμόν της ψυχής μου όλων των ετών του βίου μου. Ο ζήλος που επέδειξε η Πελαγία για να κοσμήσει το σώμα της προκειμένου να αρέσει στους άνδρες, μεταστρέφεται στην καρδιά του επισκόπου σε αυτομεμψία και ζήλο μετανοίας για να γίνει αρεστός στον Θεό»

Και φυσικά το συγκλονιστικό είναι ότι η Πελαγία, ως άλλη Μαρία Αιγυπτία συγκλονισμένη από το κήρυγμα του επισκόπου Νόννου μετανόησε και ασκήτευσε στο όρος των Ελαιών περιβαλλόμενη το ανδρικό μοναχικό σχήμα ως ευνούχος Πελάγιος και μόνο μετά τον θάνατό της αποκαλύφθηκε η γυναικεία φύση της! (σελ. 62).

Ο τρόπος που πραγματεύεται αυτό το βιβλίο το θέμα της γυναικείας ομορφιάς και γενικότερα του κάλλους του ανθρώπου παρέχει άπειρες αφορμές για προβληματισμό στο πώς το αντιμετωπίζει ο σημερινός άνθρωπος Εδώ θα ήθελα να υποδείξω κάποιες πολύ ενδιαφέρουσες επισημάνσεις της Δέσποινας.

Στις σελ. 172 και 173 γίνεται αναφορά στην ανάγκη της μετάβασης από το προσωπείο στο πρόσωπο και στην αποφυγή της επιτηδευμένης ατημελησίας που έχει επικρατήσει ως τάση σε ορισμένους ηθικιστικούς εκκλησιαστικούς, η καλύτερα παραεκκλησιαστικούς κύκλους, ως αντίποδας του επιτηδευμένου προκλητικού καλλωπισμού. Είναι γνωστό σε όλους πως ο επιτηδευμένος αυτός ευσεβισμός και σεμνοτυφία μόνο αποτρεπτικές κινήσεις και αισθήματα διεγείρει. Έτσι αναδεικνύεται η μέση οδός και το μέτρο ως ο χρυσούς κανών της συμπεριφοράς στο θέμα αυτό και πάντοτε σε αναφορά στο σύγχρονο περιβάλλον και τα κοινωνικά ήθη και έθιμα της κάθε εποχής και περίπτωσης Δεν υπάρχουν κανόνες και συνταγές αλλά σημασία έχει η πρόθεση με την οποία γίνεται κάποια ενέργεια Στο σημείο αυτό θα ήθελα να κάνω αναφορά στην ευαγγελική περικοπή

«Σὺ δὲ νηστεύων ἄλειψαί σου τὴν κεφαλὴν καὶ τὸ πρόσωπόν σου νίψαι,
ὅπως μὴ φανῇς τοῖς ἀνθρώποις νηστεύων, ἀλλὰ τῷ πατρί σου τῷ ἐν τῷ
κρυπτῷ, καὶ ὁ πατήρ σου ὁ βλέπων ἐν τῷ κρυπτῷ ἀποδώσει σοι ἐν τῷ
φανερῷ.» (Ματθαίου 6 17-18) 

Με την ίδια προσέγγιση θα πρέπει η εξωτερική εμφάνιση, όχι μόνο των γυναικών, να υπακούει στο σεβασμό του προσώπου του ιδίου του καλλωπιζομένου αλλά και του αποδέκτη της εικόνας του, δηλαδή του συνανθρώπου μας. Η ατημελησία είτε ως επίδειξη επιτηδευμένου ευσεβισμού είτε ως αδιαφορία και έλλειψη σεβασμού του συνανθρώπου είναι απευκταία.

Εδώ θα ήθελα να καταθέσω μια προσωπική άποψη που συμπίπτει με την θέση του Διονύση Σαββόπουλου, ότι δηλαδή η άδολη περιποίηση και καλλωπισμός των γυναικών είναι πηγή χαράς και για αυτούς που την προσλαμβάνουν ως μοίρασμα της ομορφιάς εξωτερικής και εσωτερικής. Έτσι ο αγαπημένος μας καλλιτέχνης, πριν αρκετά χρόνια κάποια άνοιξη ευχαρίστησε όλες τις Ελληνίδες μικρές και μεγάλες στην ηλικία που σε κάθε εκδήλωση της καθημερινότητας τους αφιερώνουν χρόνο στην περιποίηση της εμφάνισης τους έτσι ώστε να γίνονται όμορφες και εμείς να απολαμβάνουμε την ομορφιά τους και την χαρά που εκπέμπει αυτό το μοίρασμα.
  • Γενικότερα αυτό το βιβλίο είναι μια αφορμή για προβληματισμό και περαιτέρω μελέτη όχι μόνο πάνω στο ζήτημα της γυναικείας ομορφιάς αλλά και του ανθρώπινης φύσης γενικότερα και καθ’ επέκταση στο Κάλλος της Δημιουργίας ως αντανάκλαση του Κάλλους του Δημιουργού. 
Έτσι θα μπορέσουμε να αντιμετωπίσουμε και να αμυνθούμε στην αδυσώπητη επίθεση της εικόνας που χρησιμοποιείται σήμερα από τα μέσα μαζικής επικοινωνίας ως εργαλείο διαμόρφωσης συνειδήσεων, ελέγχου και χειραγώγησης συμπεριφορών, επιβολής ιδανικών και ινδαλμάτων, δημιουργίας ψεύτικων αναγκών και γενικότερα υποδούλωσης του σύγχρονου ανθρώπου ως μέλους μιας κοινωνίας καταναλωτών και όχι προσώπων. Με αυτόν το τρόπο δυστυχώς τα πρόσωπα αιχμαλωτίζονται αποποιούμενα με την θέληση τους την ελευθερία τους αφού επιλέγουν ενσυνείδητα την οδό της ήσσονος προσπάθειας που δελεαστικά τους προσφέρεται και έτσι γίνονται με την συγκατάθεση τους θύματα στο βωμό του σύγχρονου Μολώχ της κατανάλωσης και όχι μόνον.

Η λογική και η ελευθερία (αυτεξούσιο) είναι τα δυο μεγάλα δώρα του Δημιουργού στον άνθρωπο και μόνο ο ίδιος ο άνθρωπος έχει την αποκλειστική και απόλυτη ευθύνη της διαχείρισής τους.

Βασίλης Γαλανομάτης

Κριτική του βιβλίου «Το συναξάρι της ομορφιάς»(Ηθική θεώρηση της γυναικείας ωραιότητας σε αγιολογικά κείμενα της βυζαντινής περιόδου) της Δέσποινας Ζαμάνη - Κόλλια. Προλεγόμενα: Κωνσταντίνος Κορναράκης. Πληροφορίες για αγορά εδώ. Εκδότης: Γρηγόρη, Έτος έκδοσης: Απρίλιος 2017. Σελίδες: 200. Κωδικός ISBN: 9606120414. Πηγή: anakalypsi.blogspot.gr

anakalypsi.blogspot.gr

Δευτέρα, 23 Φεβρουαρίου 2015

Οι φλόγες της Κολάσεως και η αγάπη

Οι φλόγες της Κολάσεως και η αγάπη

Οι φλόγες της Κολάσεως και η αγάπη

Μιλάνε για φλόγες υλικές που έχει η Κόλαση: δεν εξετάζω αυτό το μυστήριο γιατί τρομάζω, μα σκέφτομαι πως κι αν ακόμα υπήρχαν υλικές φλόγες, τότε, μα την αλήθεια, οι κολασμένοι θα τις δέχονταν με χαρά γιατί με τα σωματικά μαρτύρια θα ξεχνούσαν, έστω και για μια στιγμή, το ψυχικό μαρτύριο που είναι πολύ πιο τρομερό.

Π. Ευδοκίμωφ: «Παίξε με τον Θεό, γιέ μου!»


Π. Ευδοκίμωφ: «Παίξε με τον Θεό, γιέ μου!»

Μια μέρα ένας άγιος σταμάτησε στο σπίτι μας. Η μητέρα μου τον είδε στην αυλή να κάνει τούμπες για να διασκεδάσει τα παιδιά.

Παρασκευή, 20 Φεβρουαρίου 2015

Ημερολόγιο π. Αλεξάνδρου Σμέμαν


Ημερολόγιο π. Αλεξάνδρου Σμέμαν

Τελικά, όλα είναι διαχρονικά στον Πεπτωκότα Κόσμο.


Δεύτερα, 7 Οκτωβρίου, 1974

Κυριακή, 14 Δεκεμβρίου 2014

Ο παππάς της Σπιναλόγκα


Ο παππάς της Σπιναλόγκα

Έγινε πολύς λόγος για το νησί της Σπιναλόγκα, με αφορμή το ομώνυμο βιβλίο με τίτλο «Το νησί», της Αγγλίδας Victoria Hislop.

Σάββατο, 4 Οκτωβρίου 2014

Όταν συνομιλούσες με τον Γέροντα Παΐσιο, είχες την αίσθηση ότι είσαι στην αγκαλιά του Θεού.


Όταν συνομιλούσες με τον Γέροντα Παΐσιο, 
είχες την αίσθηση ότι είσαι στην αγκαλιά του Θεού.

.........Ο Γέρων Παΐσιος δεν έχει ανάγκη από τους δικούς μας επαίνους η την δική μας παρουσίαση. Με την Χριστομίμητο αγάπη του ανέπαυσε τον Θεόν και τους ανθρώπους και γι’ αυτό πολύς είναι ο έπαινος του στην Εκκλησία του Θεού.

Παρασκευή, 3 Οκτωβρίου 2014

ΣΤΟ ΑΓΙΟ ΠΝΕΥΜΑ


ΣΤΟ ΑΓΙΟ ΠΝΕΥΜΑ
Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος

Ελθέ η ευφρόσυνος ζωή και αιώνιος και παντοκρατορική δεξιά, το Πανάγιον και Ζωοποιόν και Δημιουργόν Πνεύμα…

Ελθέ, Εσύ που Σε πόθησε και Σε ποθεί η ψυχή μου…

Δευτέρα, 16 Ιουνίου 2014

Τα τρία στάδια της μετανοίας (από την παραβολή του ασώτου)


Στην παραβολή αυτή βλέπουμε ξεκάθαρα το μοντέλο της μετάνοιας και τα βήματα που θέλει ο θεός να ακολουθήσουμε έτσι ώστε αυτή να χαρακτηριστεί πλήρης και θεραπευτική.

Πρώτο στάδιο.

Μιλτιάδης Κωνσταντίνου: Η ηθική της σχέσης Θεού-Ανθρώπου


Απόσπασμα:

«Η Βίβλος δεν είναι ένα διδακτικό ηθικοπλαστικό βιβλίο, αλλά αφηγείται στο μεγαλύτερο μέρος της ιστορία, και μάλιστα μια ιστορία στην οποία πρωταγωνιστούν πραγματικοί άνθρωποι με πάθη και αδυναμίες. Στόχος της βιβλικής ιστοριογραφίας δεν είναι η λεπτομερής και αντικειμενική περιγραφή των γεγονότων του παρελθόντος της ανθρώπινης κοινωνίας αλλά η μελέτη των Θείων ενεργειών για τη σωτηρία του κόσμου, οπότε η εξιστόρηση δεν σκοπεύει στην παροχή ιστορικών (με τη σύγχρονη πάντοτε σημασία του όρου) πληροφοριών αλλά στη διατύπωση αιώνιων θεολογικών αληθειών.

Παρασκευή, 18 Απριλίου 2014

Η σημασία της Θυσίας του Χριστού (αγ. Συμεών Νέου Θεολόγου)


Κατηχητικός λόγος του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου 
σχετικά με τη σημασία της θυσίας του Ιησού Χριστού 
για την ζωή του ανθρώπου. 

«Ο Κύριος Ιησούς και Θεός μας χωρίς να φταίει σε τίποτε ραπίσθηκε, ώστε οι αμαρτωλοί που θα τον μιμηθούν, όχι μόνον να λάβουν άφεση των αμαρτιών τους, αλλά και να γίνουν συγκοινωνοί στη θεότητά του με την υπακοή τους.

Τρίτη, 1 Απριλίου 2014

Α­πό τα Γι­άν­νε­να στο Ά­ου­σβιτς: Δεν ά­φη­σαν κα­νέ­ναν, τους έ­κα­ψαν ό­λους. Η α­πάν­τη­ση της 90χρονης Ε­σθήρ Κο­έν στον Γερ­μα­νό πρό­ε­δρο Γι­ο­α­κίμ Γκά­ουκ


Τι θυ­μά­ται και πώς πε­ρι­γρά­φει την ε­πι­χεί­ρη­ση με την ο­ποί­α η Γκε­στά­πο "σκού­πι­σε" την ε­βρα­ϊ­κή γειτονιά των Ι­ω­αν­νί­νων.

Μια δύσκολη ημέρα για την Ε­σθήρ Κο­έν. Θα συ­ναν­τη­θεί με τον πρό­ε­δρο της Γερ­μα­νί­ας Γι­ό­α­κιμ Γκά­ουκ και κά­θε άλ­λο πα­ρά για ευ­χά­ρι­στα θέ­μα­τα θα συ­ζη­τή­σουν. Η ε­νε­νην­τά­χρο­νη Στέλ­λα στα ελλη­νι­κά, Κο­έν, εί­ναι μί­α α­πό τους δύ­ο εν ζω­ή Ε­βραί­ους των Ι­ω­αν­νί­νων, α­πό τους πε­νήν­τα πε­ρί­που που ε­πέ­ζη­σαν του Ο­λο­καυ­τώ­μα­τος και ε­πέ­στρε­ψαν α­πό το Άουσβιτς. Και ο Γερμανός πρόεδρος ζήτησε να τη δει.

Πέμπτη, 13 Φεβρουαρίου 2014

Αγαπημένα αποσπάσματα από Μάρω Βαμβουνάκη


Αγαπημένα αποσπάσματα από Μάρω Βαμβουνάκη
Το φάντασμα της αξόδευτης Αγάπης

1. Αν στέρηση είναι να μην έχεις αυτό που επιθυμείς, ανικανοποίητο είναι να έχεις μεν αυτό που επιθυμείς, αλλά να μη σου προσφέρει τη γεύση που περίμενες να σου προσφέρει. Η απόκτησή του να αποδεικνύεται απογοητευτική. O άνθρωπος σήμερα μαραίνεται μέσα στην εποχή του ανικανοποίητου. 

Τετάρτη, 12 Φεβρουαρίου 2014

ο Λεμεσου Αθανάσιος "οι θρήσκοι άνθρωποι είναι το πιο επικίνδυνο είδος μέσα στην εκκλησία."

ο Λεμεσού Αθανάσιος

Αυτοί οι άνθρωποι να ξέρετε, αυτοί οι άνθρωποι,  οι θρήσκοι άνθρωποι είναι το πιο επικίνδυνο είδος μέσα στην εκκλησία. Αυτοί οι θρήσκοι άνθρωποι είναι επικίνδυνοι. Ο Θεός να μας φυλάει απ’αυτούς. 

Έλεγε ένας αγιορείτης όταν έκαμνα μία φορά λειτουργία και λέγαμε «Κύριε σώσον τους ευσεβείς» λέει αστειευόμενος «Κύριε σωσον ημάς από τους ευσεβείς» δηλαδή ο Θεός να σε φυλάει από τους θρήσκους ανθρώπους, διότι θρήσκος άνθρωπος σημαίνει μία προσωπικότης διεστραμμένη η οποία ουδέποτε είχε προσωπική σχέση με τον Θεό.

Παρασκευή, 24 Ιανουαρίου 2014

Αισιοδοξία - Απαισιοδοξία (Αγ. Νικόλαος Βέλιμίροβιτς)


Όλα όσα ακούμε σήμερα, ζητούν να μας πείσουν ότι δεν υπάρχει διέξοδος. Προσπαθούν να μας αφαιρέσουν την πίστη, την ελπίδα και την αγάπη, να φέρουν στις ψυχές απόγνωση. Η μεγάλη επιτυχία, η νίκη του κακού είναι το ότι έχει φέρει σε πολλές ψυχές την απαισιοδοξία. Αν η πατρίδα μας βρίσκεται σε μία δυσχερή θέση, το επέτρεψε ο Θεός όχι για να απελπιστούμε αλλά για να εργασθούμε σωστά.

Τρίτη, 21 Ιανουαρίου 2014

Η χριστιανική ειρήνη ως σχοινοβασία


Η χριστιανική ειρήνη ως σχοινοβασία
Γράφει η Η ΑΝΑΚΑΛΥΨΗ

Μὴ νομίσητε ὅτι ἦλθον βαλεῖν εἰρήνην ἐπὶ τὴν γῆν· οὐκ ἦλθον βαλεῖν εἰρήνην, ἀλλὰ μάχαιραν. Ματθ. 10:34

Η ειρήνη του Χριστού όπως κάθε άλλη πνευματική έννοια δεν έχει καμία σχέση με αυτό που οι άνθρωποι κατανοούν. Ο άνθρωπος όταν σκέφτεται την ειρήνη φαντάζεται ένα κόσμο χωρίς πολέμους και φήμες πολέμων χωρίς συγκρούσεις, χωρίς διαξιφισμούς ανάμεσα στις θρησκευτικές και πολιτικές δυνάμεις.

Δευτέρα, 20 Ιανουαρίου 2014

Μην περιμένεις να βρείς τον εαυτό σου για να ξεκινήσεις!


Περιμένεις μέρες, μήνες, χρόνια, σε ένα στημένο ραντεβού. Δεν ήρθε ακόμη. Δεν φάνηκε. Άργησε πολύ, τόσο που μάτωσαν τα μάτια στην αναμονή, τόσο που ράγισε η καρδιά στην προσμονή.

Θα στο πω εγώ κι ας πονέσεις. Δεν θα έρθει… Μην περιμένεις...

Κυριακή, 22 Δεκεμβρίου 2013

Γιατί τα κάλαντα της πρωτοχρονιάς είναι τόσο ακατανόητα;


Έχετε προσέξει ότι τα σημερινά κάλαντα της Πρωτοχρονιάς είναι λίγο... ασυνάρτητα;; Όσο και αν προσπαθήσετε δεν βγαίνει νόημα μεταξύ των στίχων- για να θυμηθούμε τα Κάλαντα:

Πέμπτη, 19 Δεκεμβρίου 2013

«Ου φίλημά σοι δώσω καθάπερ ο Ιούδας», λέμε κάθε φορά που κοινωνούμε.


«Οὐ φίλημά σοι δώσω καθάπερ ὁ Ἰούδας», λέμε κάθε φορά που κοινωνούμε. Δηλαδή δεν θα μιμηθώ τον Ιούδα που μόλις κοινώνησε, αμάρτησε, (πρόδωσε με φίλημα τον Χριστό!).

Πέμπτη, 12 Δεκεμβρίου 2013

Η Χάρις τα έργα και ο Λούθηρος


Ο Λούθηρος ανακοινώνει τις θέσεις του

Εφεσίους 2: 8 «τῇ γὰρ χάριτί ἐστε σεσῳσμένοι διὰ πίστεως καὶ τοῦτο οὐκ ἐξ ὑμῶν, θεοῦ τὸ δῶρον 9 οὐκ ἐξ ἔργων, ἵνα μή τις καυχήσηται. 10 αὐτοῦ γάρ ἐσμεν ποίημα, κτισθέντες ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ ἐπὶ ἔργοις ἀγαθοῖς οἷς προητοίμασεν ὁ θεὸς ἵνα ἐν αὐτοῖς περιπατήσωμεν.»

Η Χάρις σώζει. Τα έργα από μόνα τους δεν σώζουν.